viernes, 3 de junio de 2016
lunes, 25 de abril de 2016
Seven & nine
El número siete es muy frecuente tanto en la Biblia como en la Teología: siete son los días de la Creación, siete los dones del Espíritu Santo, siete los sacramentos, siete los pecados capitales, siete las virtudes (3 teologales + 4 cardinales) y un largo etcétera. Y es que la cifra siete indica plenitud en la numerología bíblica.
Dentro de esta dinámica, trataremos los llamados siete dones del Espíritu Santo, pero, también, el fruto del Espíritu que toma forma eneágona: seven & nine. Partiremos de dos textos, uno del Antiguo y otro del Nuevo Testamento.
§ Los siete dones del Espíritu Santo
Si leemos el texto del libro de Isaías que encontramos en nuestras Biblias nos encontraremos que no nos salen las cuentas, que en el libro profético aparecen seis y no siete dones atribuidos al Espíritu del Señor.
Saldrá un renuevo del tronco de Jesé, un tallo brotará de sus raíces. Reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de temor del Señor (Is 11,1-2).
En cambio, el Catecismo de la Iglesia Católica menciona siete dones:
Los siete dones del Espíritu Santo son: sabiduría, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (Cf. Is 11,1-2). Completan y llevan a su perfección las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dóciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas. (CEC 1831).
La tradición de que los dones del Espíritu son siete nos viene de algunas versiones griegas y latinas antiguas que añadían el don de la piedad a los seis que encontramos en la Biblia hebrea. Y, además, curiosamente el «temor reverencial» del texto hebreo es traducido por «piedad» (εὐσεβείας) en la versión griega de los LXX.
El «renuevo del tronco de Jesé», del que habla el texto profético, es leído habitualmente desde una perspectiva mesiánica. En este personaje futuro convergerán los dones del Espíritu de Dios, dones concedidos parcialmente a algunos de los patriarcas, pero que en él confluirán:
Gracias a la plenitud del Espíritu, el nuevo personaje condensará en sí mismo las cualidades de los personajes más importantes del Antiguo Testamento. Poseerá la sabiduría y la inteligencia de Salomón, la fortaleza y el consejo de David, el temor y el conocimiento de Dios que son propios de Moisés. Una intervención divina extraordinaria y una colaboración humana activa iniciarán una época de justicia y de paz.
(Benito MARCONCINI, Guía espiritual del Antiguo Testamento. El libro de Isaías 1-39, p. 31).
Esta lectura que es aplicada al Mesías, en el cristianismo a Jesús de Nazaret, es extensible a toda la comunidad creyente. Toda ella puede, unida a Jesús, por la fuerza del Espíritu Santo, participar de estos dones. Dones que ya estaban presentes en el Antiguo Testamento, pero que en el Nuevo aparecen con un dinamismo imparable.
§ El fruto del Espíritu
Si la cuestión del número de dones del Espíritu presentaba un cierto conflicto: pequeño, intrascendente; en el fruto del Espíritu la dificultad es algo mayor, aunque no insalvable.
El texto bíblico en cuestión es de Pablo y contrapone el fruto del Espíritu a las obras de la carne, enumeradas anteriormente (cf. Gal 5,19-21).
El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, comprensión, paciencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, autodominio. Contra tales cosas no hay ley. (Gal 5,22-23).
Por otro lado, leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica una tradición de doce frutos diferentes.
Los frutos del Espíritu son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradición de la Iglesia enumera doce: «caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (Gal 5,22-23, vg.) (CEC 1832).
Algunos testimonios textuales, sobre todo de varios Padres de la Iglesia, incluyen la lista amplia de doce frutos, de la que se hace eco el Catecismo; y que no son más que explanación de los nueve que encontramos en el texto bíblico citado. Algo similar pasa con el uso del plural (καρποὶ) y no el singular (καρπός), que es la opción más adecuada, desde la crítica textual.
El multiforme fruto del Espíritu supera con creces las obras de la carne, más aún, contra él no hay ley, no hay norma que valga. Abre una nueva perspectiva: la del Espíritu de Dios. Una Buena noticia, un mundo nuevo, una realidad renovada… Es posible que el ser humano viva amando, alegre, en paz, etc. El bien es la realidad de Dios, del Espíritu, y el mal no tiene fuerza suficiente contra él: ha sido derrotado.
Vivimos en el tiempo del Espíritu y eso es una Buena noticia: la mejor noticia posible.
Javier Velasco-Arias
jueves, 10 de marzo de 2016
El Espíritu Santo no es una paloma
Muchos pensarán que el título del artículo es una obviedad.
Pero no es difícil comprobar que la mayoría de las representaciones artísticas de
la tercera persona de la Trinidad en el Cristianismo son de la imagen de una
paloma. Y probad a consultar «Espíritu Santo» en «Google imágenes» y constataréis
una realidad similar.
No podemos confundir la imagen con la realidad, de aquí el
título del artículo. Y máxime cuando todas las imágenes son imperfectas,
aproximaciones, analogías…, que distan mucho de lo que realmente representan.
Las imágenes, los nombres, las comparaciones con las que
encontramos las diversas aproximaciones a la figura del Espíritu Santo tanto en
la Biblia Hebrea como en el Nuevo Testamento son varias.
§ La
ruaj
El término hebreo ruaj seguramente es uno de los más
antiguos para referirse al Espíritu de Dios. Es una expresión cuyo significado
es aliento, respiración, viento, brisa, espíritu…
No
siempre es fácil determinar a qué acepción se refieren los textos. El contexto
ayuda, pero en alguna ocasión presentan cierta dificultad, sobre todo cuando no
van acompañados de un complemento o un calificativo: «Espíritu del Señor»;
«Espíritu de Dios»; «Espíritu santo», etc. no presentan dudas sobre su sentido.
Tampoco cuando hablan de la «brisa del día» (Gn 3,8), o «todo ser que respira»
(Gn 6,17). Un caso en el que no se ponen de acuerdo los traductores, por
ejemplo, es en el inicio de la narración de la Creación: «un viento de Dios
aleteaba por encima de las aguas» (Gn 1,2: BJ); «el aliento de Dios se cernía
sobre la faz de las aguas» (Gn 1,2: PER); mientras que la mayoría
optan por traducir: «el espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas»
(Gn 1,2: CEE); «l'Esperit de Déu planava sobre les aigües» (Gn 1,2: BCI).
Aunque es muy frecuente, en los textos veterotestamentarios, la referencia
explícita y clara al Espíritu del Señor o de Dios.
La imagen de aliento, respiración, aire… nos sugiere vida,
la vida que nos proporciona la respiración: sin aire no hay existencia. La
brisa, el viento, por otro lado, es una realidad sutil, invisible, aunque
experimentable y en algunas ocasiones de una forma intensa (ej.: viento
huracanado). Todo ello se convertirá en imagen del Espíritu santo. El Espíritu
de Dios, el Espíritu santo es vida, es una presencia inmaterial, actúa sin que muchas
veces percibamos su manifestación, actúa con la fuerza de Dios… El Espíritu
Santo es ruaj, pero sobrepasa ese contexto, es mucho más, pertenece a la
realidad insondable, transcendente de Dios.
§
El fuego
La imagen del fuego aplicada al Espíritu Santo la
encontramos de una manera especial en el Nuevo Testamento, aunque tiene,
lógicamente, sus antecedentes en el Antiguo.
Dios se manifiesta a Moisés en una zarza ardiendo: «Se le
apareció el ángel del Señor en una llama de fuego, en medio de una zarza»
(Ex 3,2). Acompaña a los israelitas por el desierto en forma de columna de
nube y de fuego y los protege y guía: «El Señor iba delante de ellos: de día en
columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en columna de fuego,
para alumbrarlos, a fin de que pudieran caminar de día y de
noche».(Ex 13,21). El Dios de Israel es fuego devorador: «Porque el Señor,
tu Dios, es fuego devorador, Dios celoso» (Dt 4,24). Podríamos multiplicar
los ejemplos, pero los citados creo que son suficientes.
Ya en
el Nuevo Testamento, la imagen del fuego aplicada al Espíritu Santo es más
clara: «el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, y ni siquiera soy
digno de llevarle las sandalias; él os bautizará con Espíritu Santo y fuego»
(Mt 3,11): el fuego tiene un papel purificador mayor que el agua y esa
acción es fruto del Espíritu.
La
acción del Espíritu santo en la primera comunidad se manifiesta en forma de
lenguas de fuego: «Aparecieron lenguas como de fuego, repartidas y posadas
sobre cada uno de ellos. Se llenaron todos de Espíritu santo y empezaron a
hablar en lenguas extranjeras, según el Espíritu les permitía expresarse» (Hch
2,3-4). El símbolo del fuego expresa, con toda su fuerza, la acción de Dios en
la comunidad.
El
Espíritu de Dios no es fuego, en un sentido real, pero esta imagen posibilita
expresar plásticamente el dinamismo de la actuación del Espíritu. El fuego
calienta, pero también quema: esta ambivalencia permite subrayar cómo actúa el
Espíritu, su poder, su eficacia…
§ La
paloma
La
imagen de la paloma también es recurrente en la Biblia hebrea. La escena más
conocida es la de la paloma que va y viene al arca de Noé, y que acaba
volviendo con una hoja de olivo (Gn 8,11). Este símbolo ha sido utilizado
frecuentemente en la iconografía y no sólo religiosa con el tema de la paz. La
«paloma de la paz» de Pablo Ruiz Picasso es conocida universalmente, como
símbolo de la tan anhelada paz universal, sobretodo después de la Segunda
Guerra mundial.
Los
salmos utilizarán también el icono de la paloma, con diversas propuestas de
imagen. Será el Cantar de los cantares quien, desde una perspectiva poética,
hablará de la paloma como metáfora de la amante, la esposa rebosante de belleza.
En el
Nuevo Testamento la imagen la encontraremos en los cuatro evangelios, pero
limitada a una sola escena: el bautismo de Jesús. Citaré uno de los
evangelistas, ya que es muy similar en los otros tres:
Apenas bautizado Jesús,
salió en seguida del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espíritu
de Dios descender, como una paloma, y venir sobre él (Mt 3,16).
El
cuadro escénico es de un gran contenido simbólico. Los cielos están cerrados:
no hay comunicación directa de Dios con los seres humanos; Jesús «abrirá» de
nuevo los cielos, restablecerá la comunicación de Dios con el ser humano, y
esto será posible gracias a la acción del Espíritu santo. Ese Espíritu
desciende de unos cielos abiertos, de la misma forma que una paloma desciende
de su vuelo, y da testimonio de Jesús.
La alegoría
está en la forma de descender, no en la imagen. El Espíritu santo no toma forma
de una paloma: eso no lo dice el texto.
Las
representaciones artísticas de esta escena (pintura, escultura, relieve, etc.),
seguramente influenciadas por otras narraciones del Antiguo Testamento o por
una mala lectura del texto, han desdibujado el sentido original del relato
bíblico.
§ El
Espíritu Santo: una realidad transcendente
Las
imágenes que encontramos en los textos bíblicos, aunque muy imperfectas, se
hacen necesarias para representar en nuestra imaginación unas realidades que
nos transcienden.
El
Espíritu santo actúa en las vidas de las comunidades creyentes, es una realidad
próxima, pero, al mismo tiempo, transcendente. Pertenece a la realidad de Dios.
No podemos «encajonarlo» en nuestros limitados esquemas mentales, pero hemos de
acercarnos a él, ponernos en sus manos, hacer oración dirigida a Él, constatar
que transforma nuestras vidas y las de la comunidad. Vivimos en los tiempos del
Espíritu: ¡no lo olvidemos!
Javier Velasco-Arias
miércoles, 10 de febrero de 2016
Emigrantes y refugiados en el Antiguo Testamento
El pueblo de Israel tiene conciencia de su pasado de
inmigrante, de cómo sus antepasados llegaron a Palestina desde esta condición.
Mi
padre era un arameo errante: bajó a Egipto y residió allí con unas
pocas personas; allí se hizo un pueblo grande, fuerte y numeroso.
(Dt 26,5).
El origen del Pueblo de Dios es nómada: un pueblo que va de
un sitio a otro. Un pueblo que ha vivido como emigrante en Egipto.
La experiencia del pueblo, su memoria está en la base de
toda la legislación positiva, a favor del emigrante y del extranjero.
Moisés
accedió a vivir con él (con Jetró), y éste le dio a su hija Séfora por esposa.
Ella
dio a luz un niño y Moisés lo llamó Guersón, diciendo: «Soy un emigrante en tierra
extranjera.» (Ex 2,21-22).
La expresión גֵּר tiene
el sentido de emigrante, extranjero, forastero, etc.
Un diccionario bíblico lo define: «es un hombre que, ya sea
solo o con su familia, deja su pueblo y tribu, a causa de la guerra (2Sam 4,3),
hambre (Rut 1,1), la peste, […] y busca refugio y estancia en otro lugar, donde
su derecho a la propiedad de la tierra, para casarse, y para participar en la
administración de justicia, en el culto, y en la guerra es reducido…» (Holladay
Hebrew lexicon, 1637).
El
Señor dijo a Abrán: Tienes que saber que tu descendencia vivirá como forastera (extranjera,
inmigrante) en tierra ajena, tendrá que servir y sufrir opresión durante
cuatrocientos años (Gn 15,13).
Desde esta experiencia, Israel entenderá que debe acoger al
emigrante, practicar la hospitalidad con el extranjero. Porque ellos fueron
inmigrantes en Egipto, porque el pueblo sigue siendo emigrante en la tierra
prometida.
«Mía
es la tierra y en mi tierra sois extranjeros»: en Canaán. La conciencia de ser nómada es tan fundamental para
Israel que se acordará siempre de que es un emigrante con residencia en un país
que no es el suyo. La Torah lo proclama: «Sí, la tierra es mía. Y vosotros
emigrantes y residentes en mi tierra» (Lv 25,33). Lo recuerda el salmista: «Yo
soy huésped tuyo, forastero como todos mis padres» (Sal 39,13). Y el cronista
pone en labios de David una confesión semejante: «Sí, somos emigrantes y
extranjeros, igual que nuestros padres» (1Cr 29,15).
Así
pues, en Canaán Israel no está en su tierra. Es como si Dios le otorgase
permanentemente derecho de asilo en ella. Para que no codicie, se le convida a
no retener ese don para él solo, sino hacer participantes a otros de sus
frutos. Este es el sentido de las
primicias para los pobres y los emigrantes. La memoria que Israel conserva de
su estatuto originario de emigrante.
(André Wénin, Israël, étranger et migrant. Réflexions à propos de
l’immigré dans la Bible, Mélanges de Science Religieuse 52 [1995] 281-299).
La acogida al emigrante se convertirá en un mandato divino,
en una norma ética: «Amaréis al inmigrante, porque inmigrantes fuisteis en
Egipto» (Dt 10,19).
Una
y otra vez, las diferentes normativas justifican la protección y la defensa de
los derechos del emigrante a partir de la experiencia de sufrimiento y
liberación del pueblo. La protección de los derechos del ger parte de la
memoria histórica de Israel: el pueblo debe convivir con el emigrante de modo
que no se vuelva a repetir la injusticia.
(Lidia
Rodríguez, «La memoria, fundamento
de la acogida al emigrante», en Carlos Gil
(coord.), El inmigrante en la Biblia (Reseña Bíblica 46), Estella: Verbo
Divino 2005, p. 16).
Los textos bíblicos son abundantes:
Maldición, plegaria, norma moral… todo converge para
expresar la importancia de los derechos del emigrante, junto con el de otros colectivos
desfavorecidos.
¡Maldito
quien defraude de sus derechos al inmigrante, al huérfano o a la viuda! Y el
pueblo a una responderá: ¡Amén! (Dt 27,19).
El recuerdo, la memoria como argumento del «mandamiento» que
prohíbe tratar mal, rechazar al emigrante.
No
oprimirás al inmigrante; también vosotros sabéis lo que es ser inmigrante, pues
inmigrantes fuisteis en tierra de Egipto. (Ex 23,9).
El inmigrante también es sujeto de derechos, incluido el
descanso sabático
Durante
seis días trabajarás, pero el séptimo día descansarás, para que reposen […] y
se repongan el hijo de tu esclava y el inmigrante. (Ex 23,12).
El inmigrante tiene derecho a un salario justo, en situación
similar al trabajador israelita. Nadie debe defraudar, explotar, engañar, negar
sus derechos… al inmigrante. Es Dios mismo el garante. Quien no actúe así será
reo de la justicia divina.
No
explotarás al jornalero, pobre y necesitado, ya sea hermano tuyo o inmigrante
que vive en tu tierra, en tu ciudad; cada jornada le darás su jornal, antes de
que el sol se ponga, porque pasa necesidad y está pendiente del salario. Si no,
apelará al Señor, y tú serás culpable.
No
defraudarás el derecho del inmigrante y del huérfano ni tomarás en prenda las
ropas de la viuda (Dt 24,14-15.17).
El mandamiento del amor incluye al inmigrante: es un igual.
Amaréis
al inmigrante, porque inmigrantes fuisteis en Egipto (Dt 10,19).
Tienen los mismos derechos los inmigrantes que los hijos de
Israel, incluido el derecho a la propiedad, el derecho a la herencia, etc.
Cuando
un inmigrante se establezca con vosotros en vuestro país, no lo oprimiréis.
Será para vosotros como uno de vosotros, de vuestro pueblo: lo amarás como a ti
mismo, porque vosotros fuisteis inmigrantes en Egipto. Yo soy el Señor, vuestro
Dios. (Lv 19,33).
El Dios de Israel es el Dios Universal: Él es el Padre de
todos, sin excepción.
Ésta
es la tierra que os repartiréis las doce tribus de Israel. Os la repartiréis a
suerte como propiedad hereditaria, incluyendo a los inmigrantes residentes entre
vosotros que hayan tenido hijos en vuestro país. Serán para vosotros como si
hubieran nacido en Israel. Entrarán en la distribución con las tribus de
Israel.
A
los inmigrantes les daréis su propiedad hereditaria en el territorio de la
tribu donde residan -oráculo del Señor Dios-. (Ez 47,21-23).
La hospitalidad hacia el extranjero, el emigrante, es vista
como un acto de virtud, como una actitud que todo buen israelita debe
practicar.
¡Lo
juro! Cuando los hombres de mi campamento dijeron: ojalá nos dejen saciarnos de
su carne, el forastero no tuvo que dormir en la calle, porque yo abrí mis
puertas al caminante. (Job 31,31-32).
Cualquier discriminación, toda injusticia, un trato desigual
al inmigrante es visto en la Biblia como algo contrario a la voluntad de Dios.
El extranjero, el refugiado, el que ha de huir de su país de origen por
diversas circunstancias ha de ser acogido, tratado como un igual, considerado
un hermano. Éste es el mensaje de la Palabra de Dios.
Javier Velasco-Arias
miércoles, 27 de enero de 2016
Jornadas bíblicas en Madrid: «El Pueblo de Dios camina en la historia»
Jornadas Bíblicas en Madrid:
«El Pueblo de Dios camina en la historia»,
del 5 al 7 de febrero,
en la Parroquia de San Antonio del Retiro.
Con los siguientes ponentes:
- Emeterio Chaparro, Lorenzo de Salas, Jesús Chavarria, Pedro Barrado y Maite López del mismo Madrid;
- Pedro Fraile, Javier Velasco-Arias, Enrique Grau y Quique Fernández desde Barcelona;
- Pepe Pedregosa desde Sevilla;
- Juan Molina desde Valladolid y
- Jan Stefanow desde... cualquier lugar del mundo.
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